佛教知识：坐禅漫谈—中华励志
佛教乃一注重实践之宗教，讲究实修实证，并非一味推究义理或盲目信仰可得。故云：“信若无解，信是无明，解若无行，解是邪见”。而在佛教修行中坐禅乃其主要之实践。戒定慧三无漏学中实以定为中心。持戒虽具无量不可思议功德，而其标的实为六根清净，俾可疾得三昧。故经云：“尸罗（戒）不清净，三昧不现”前。其次，定能发慧。佛典浩如湮海，其中境界为超越世出世间法。非言语之可及，亦非推理之可得，惟有通过禅定乃可证知，故经云：“无碍清净慧，皆由禅定生”。“一切德行非禅不深，一切觉智，非禅不发”。兹再引下列经论以证禅定乃修为之要门：禅门经云：“求佛圣智，要即禅定，若无禅定，念想喧动，坏其善根”。小止观云：“若得禅定，即能具足，发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉”。故知超凡入圣，必假静缘，坐脱立志，需凭定力，坐禅最为急务也。
然亦有高僧大德反对坐禅者，唐之荷泽神会大师即极力抨击坐禅，甚至斥之为黑*窟中坐。约其意以为坐禅沉空滞寂，不见自性。无漏性本自具足，无修无治，直下承担，当体即是。诚然，此乃南宗禅顿悟成佛之精义。但沉空滞寂并非坐禅之正法，实乃禅病，此处不宜申论。然而法无顿渐，人有利顿，能够“一闻言下大悟，顿见如来本性”者，古往今来，舍六祖慧能外能有几人。历代高僧大都由苦修实参而来，况吾等末法钝根乎！且修行四病－－作、止、任、减。坐禅不如法，因可流入作、止二病。但率性而行，随诸法性，不断生死，不求涅盘，又岂非流入任病乎？是以“法本法无法，无法法亦法”，既有此法，便有对待，不可独病坐禅也。故坐禅虽属假法，但以幻修幻，吾人末法钝根，不假此作为，方便重熏修，亦学无进路。是则妄何能除，真何能证，凡何能转，圣何能成。惟第一须要了解者，此乃以幻修幻，借作路径，修有为法而不住著即修无为法也。
圭峰宗实大师将禅定分类为下列五种：（１）外道禅，（２）凡夫禅，（３）小乘禅，（４）大乘禅，（５）最上乘禅亦即如来清净禅。第（３）（４）（５）乃佛教本来之禅，其内涵当然以大小乘之教义而为分别，其哲理不作赘论。现惟推介三种实践中之禅法，此皆殊胜法门，历代高僧大德修行之皆得功用。（１）数息法门
此乃经说“五停心观”及“二甘露门”之一。数息者，数自己之呼吸也。呼吸方法不须采用丹田呼吸，自然呼吸即可，只求细长松静，但亦不须刻意调控。数呼吸时，数出不数入，数入不数出。即数呼气不数吸气，数吸气不数呼气。如是由一数至十，周而复始，循环不已。但切不可数至１０之後１１、１２、１３数下去。专心数息，排除杂念，记数分明，心依於息，息依於心，别无他缘。此即经云：“制心一处，无事不办”。倘若刹那念起，入於六尘境界，即当将心摄来，住於正念，本法中所谓正念即数息也