世美堂《三国演义·收姜维》琴枋，上有金云山的落款。
牛腿，是东阳传统营造中建筑构件斜撑的俗称，一般安装于柱上，用于衔接悬臂梁与挂梁。千百年来，在东阳木雕艺人与建筑工匠的共同努力下，木雕牛腿成为东阳传统民居中可看性最强的构件。由于牛腿位置特殊，决定了其构造要宽厚、圆润，所以多采用半圆雕技法，东阳木雕为此赋予其形象的名称——圆铃。顾名思义，就是悬于柱子与横梁交接处的一颗“铃”。
在历代木雕艺人的奇思巧构下，东阳传统民居上的牛腿异彩纷呈，各美其美。其中，画水镇画溪村世美堂的牛腿，以其高超的技艺和传神的效果，被包括亚太地区手工艺大师、中国工艺美术大师陆光正在内的诸多高手，视为传世之杰作，称其为东阳近代神韵独具的“最美牛腿”。市艺海木雕竹编研究所所长、原东阳工艺精品馆馆长金柏松，更是为之流连忘返，历时年余发掘这堂牛腿背后的故事，还原了一位被遗忘的“圆铃”高手——金君成。
人物牛腿“画龙点睛”
一般的厅堂，雕花是锦上添花的艺术手段。画溪村画溪三村的世美堂虽然被称为画溪村唯一的“花厅”，但它的雕花显然称不上富丽堂皇，没有“遍身罗绮”的观感。它的木雕都装饰在关键部位，显得疏朗通透，落落大方。但细看之下，这些木雕线条流畅有力，造型尤其生动多姿，把写意与写实融合得恰到好处。其中，第二进中厅前后檐下的8只牛腿，更是让建筑顾盼神飞，为这处在结构上并无特殊之处的厅堂，平添了珍贵的艺术价值，堪称“画龙点睛”。
8只牛腿中，又以前后门两侧各两只武将人物主牛腿为精华。南门腿所雕人物不详，均骑坐狮子，一人执令旗，一人执宝剑，面部饱满，五官俊朗。北门牛腿是“门神”尉迟恭和秦琼。另外靠墙的4只牛腿，分别雕刻福禄寿喜、麻姑献寿等。
世美堂武将牛腿
“王坎头（画溪村旧称）花厅的牛腿传承了嘉庆年间义乌黄山八面厅的风格，是传统‘雕花体’的传世精品。”陆光正大师曾多次前来世美堂观赏写生，对其牛腿艺术做出如此评价。金柏松则解读，这4只武将牛腿，用刀精准饱满厚实，塑形写神豪迈奔放，整体视觉气势磅礴、灵动飞扬。
年，浙江省工艺美术大师蒋宝良把世美堂南门两只武将牛腿加以复制，安装在自家艺术馆的门楼上。陆光正大师一眼就认出其创作源头，足见他对世美堂的牛腿印象深刻。
除了8只牛腿，世美堂的琴枋、雀替上还有24块人物故事，多半为三国演义故事，如桃园结义、凤仪亭、三顾茅庐、甘露寺、关公送嫂、收姜维、单刀赴会、截江夺阿斗、义释黄忠、关羽夜读、军令状（诸葛亮斩关羽）、关羽、张飞等等。还有精忠报国、松下对弈和鹿、猫、兔、金鱼等。
“圆铃”高手寂寂无闻
世美堂花厅木雕由何人所作？
在正厅廊柱的两块琴枋边轴上，分别雕有非常罕见的“民国丁亥年”“芙蓉月金雲山作”的落款。
金云山是何人？为寻访这位神秘的雕花工匠，金柏松历时10年。
年，金柏松主编《东阳木雕竹编史料汇编》，陆光正大师嘱他应为金君成立传，但苦于没有史料无从下手。年为撰写新《东阳市志》东阳木雕专题，金柏松开始跑档案馆，查到年东阳县人民委员会《为给予工艺美术名艺人副食品供应问题的函》和金君成的退休审批表，又在原二轻局遗存档案里查到他年的职工登记表。
世美堂《麻姑献寿》牛腿
为考证金君成的去世时间，金柏松辗转联系上了他的后人。年12月2日，金柏松托人到金君成的老家拍摄他为两个儿子雕刻的花床，金君成的小儿媳说王坎头花厅是她公公雕刻，琴枋边轴上落款“金云山”的“云山”是金君成的字。
真可谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。
经向陆光正、徐土龙等大师了解，结合档案资料和家人口述，金柏松基本还原了金君成的大致从艺轨迹。
世美堂《福禄寿喜》牛腿
金君成（.11—.12），字云山，画水镇洪塘村里山自然村人。读过3年私塾。年拜汤溪许章福为师，出师后在许章福门下从艺到年。年到年基本上在佛堂王同垚(尧)小木店行雕。年2月参与创建湖头陆木雕小组，7月并入上湖乡木雕生产合作社，即后来的东阳木雕总厂。年9月到年7月参与杭州灵隐寺大佛重建，完工后获纪念证书并被安排去金华双龙洞疗养。年10月退休。
年，东阳木雕总厂决定创作一件四组落地屏送北京参展，作品由“文成公主”“昭君出塞”“文姬归汉”“太白回书”4块花板组成，分别由金君成、厉守铭等4人操刀。面对厚达9厘米的创纪录花板，金君成得心应手，用深浮雕技法将文成公主雕刻得极为出彩，令全厂上下刮目相看。
年7月26日，根据省人民委员会关于给予楼水明、黄紫金、厉守铭、卢连水、吕加水等全省19位工艺美术名艺人按照高级知识分子待遇享受副食品特供待遇的批文精神，东阳县人民委员会行文商业局、粮食局《为给予工艺美术名艺人副食品供应问题的函》，给楼水明等5人以“一等”副食品特供待遇，给金君成等7人以“二等”副食品特供待遇，每人每月特供糖1斤、大豆3斤、纸烟10包、酒3斤。
由此可见，当时的金君成是排在楼水明、黄紫金、厉守铭、卢连水、吕加水之后的东阳木雕第六人。据陆光正大师说，金君成是木雕总厂设计所成员，能画，但画得不多，小件作品可以无稿雕刻，雕刻时心无旁骛，思路清晰，胸有成竹，落刀精准，整个雕刻过程中不发一语。
“雕花体”的收官标本
从世美堂花厅的木雕可以看出，金君成是位植根农村乡土文化的“草根”艺人。他的人物题材多为平民百姓所喜爱的神话、历史故事，源自封神演义、列国志、三国演义等，偏爱武侠勇士。他长期在农村操刀，文学涵养基本来自民间口头文学，故事情节和人物造型主要源自舞台戏曲。由于当年全凭记性，所以他雕刻的人物场景也多有和原著不符。
如世美堂上所雕的《关羽夜读》，在门背后偷窥关羽的不是胡班，而是嫂夫人，将曹操“欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色”和过五关时王植部将“胡班潜至厅前，见关公左手绰髯，于灯下凭几看书”这两件事凑到一起，印证了“草根”艺人的乡土气息。
但金柏松认为，金君成木雕艺术价值的核心，在于他对古老的“雕花体”和当时流行的“画工体”作了有机取舍融合，形成了独有的风格。
世美堂《秦琼》门神牛腿
20世纪初，大批木雕艺人进入城市，他们开始接触中国书画和西方文化，出现了以《吴友如画宝》等画谱为范本的“画工体”，并逐步向具象写实为基本特征的现代东阳木雕转型。受这一风格影响，当时的人物雕刻由雕花体的稚拙“意象”向写实“具象”进化。以人物头和身高比例为例，明代人物大约为1∶4，清中期大多为1∶5到1∶6左右，清晚期逐渐拉伸到1∶6、1∶7，到清末民国时期，“画工体”把人物比例拉伸到1∶8甚至1∶9。杜云松、刘明火、黄紫金、楼水明等均是“画工体”的导向性人物。与此同时，民国时期仍然有一多半的艺人在农村从事以建筑和“十里红”家具为主的雕饰，技艺传承基本上还是传统的“雕花体”。
金君成独特的从艺经历，决定了他是“雕花体”的最后一代传承人。虽然他66岁进入木雕总厂后，受到黄紫金等高手的影响，也做出一些转型变化，但“雕花体”的基因已经深深地植根于其刀下。他的“雕花体”比传统“雕花体”更加写实具象，不仅较黄山八面厅的人物更加写实，即使和他自己早期作品岭下祠堂牛腿比较，花厅的人物造型更加圆润精细，神态刻画更加细腻生动，而且人物比例大多已经“进化”到1∶6左右，个别人物达到1∶7。同时，他将立体圆雕技艺完美地应用融合到东阳木雕平面浮雕技艺之中，擅长用准确的雕塑（立体圆雕）语言来刻画，特别是他的半圆雕牛腿人物，立体丰满，神采飞扬，气势磅礴。
可惜，自年之后，风光无限的“雕花体”开始断代，成千上万幢以东阳木雕装饰的古建筑遭受了冲击。作为“雕花体”“收官”标本的世美堂花厅，其艺术价值愈发凸显，它的雕花者金君成也不应当被历史遗忘。
祖孙继力两毁三建画溪世美堂的曲折身世
位于画水镇画溪村画溪三村自然村的世美堂，堂名取自韩愈《与于襄阳书》：“莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。”认为世美堂是祖先造于之前，子孙重建于后，既为祖先彰美，又传后世之盛，可谓世代为美。
世美堂始祖王孟杲，字叔孚，号明斋。生于明景泰三年十一月廿三，卒于正德十四年六月初八。娶会源蒋氏，共育有五子。
孟杲初建世美堂，但生时未竟；长子仲昱、孙子叔垓继力接踵，终于完成。叔垓，字廷高，赠将仕郎，生于弘治四年七月初九，卒于嘉靖四十二年七月初一。由此可见，世美堂的营造，至少经历了成化、弘治、正德、嘉靖四朝，费时靡久，其工艺应该精美绝伦。
王孟杲的父亲王汝海生有五子，孟杲为长子。第四子孟彬建沐恩堂，为沐恩房祖；幼子孟樊建敦睦堂，为敦睦房祖。三子构建三堂，一时传为佳话，义乌绣湖人朱梅麓曾为此作堂记。
咸同兵燹，世美堂毁于战火。同治初年，后人重建世美堂，先建后堂；光绪丙申年建厅即花厅，次年再建门楼。
光绪三十二年，进士、候选儒学训导，儒川人蒋穰年为世美堂作记《世美堂记即花厅》，可见当时世美堂已有花厅之名，当是延续先祖所建厅堂的工艺与风格。记中有言：“王氏之堂创建于前，重建于后，名以世美，洵不愧矣。吴氏逸语有云：名者，实之名也，舍实无名。世美之名实相副。”
抗战时期，世美堂再遭兵火，堂焚一光。抗战胜利后，王氏后人又重建世美堂，历时两年于年建成。两毁三建，在画溪古建筑中实所罕见。